Aera Cura, chiamata anche Erecura, Eracura, Herecura, Aericura o Aerecura, è una antichissima Dea appartenente al gruppo dei Di indigetes, divinità e spiriti della religione primitiva della mitologia romana, ma riscontrata pure nella mitologia celtica. Ella era associata al mondo infero e al Dio sotterraneo romano Dis Pater, per cui assumerà in seguito gli attributi di Proserpina sposa di Ade, ovvero associata al Dio romano degli inferi Dis Pater, come risulta da un altare di Sulzbach.
La Dea appare con Dis Pater anche in una statua trovata a Oberseebach, in Svizzera, e in diversi testi magici dall'Austria, una volta in compagnia di Cerbero, quindi Dea Infera. Peraltro è spesso raffigurata con attributi di fertilità come la cornucopia e i cestini di mele. Venne assimilata alla Dea Ecate, non a caso le due Dee condividono nomi simili. e a Proserpina. Il suo nome è stato collegato con "aes" latino, "rame, bronzo, denaro, ricchezza", oppure con il nome della Dea greca Hera.
Le sue iscrizioni sono concentrate a Stoccarda e lungo il Reno, in Germania. Numerosi monumenti in onore di Erecura si trovano in cimiteri o in altri contesti funebri. Jona Lendering nota la somiglianza tra la sua iconografia e quella di Nehalennia, venerata in Germania inferiore, mentre a Beck i suoi attributi rammentano quelli delle Matres e Matronae. Le rappresentazioni di Erecura si trovano più comunemente nell'area danubiana della Germania meridionale e della Slovenia, ma sono presenti anche in Italia, Gran Bretagna e Francia.
 |
| DEA AERICURA SCOPERTA NEL CANNSTATT |
LA GRANDE MADRE
E' evidente che Erecura fosse anticamente una Grande Madre, poi divenuta di importanza minore col patriarcato. Ella era dunque una triplice Dea, O Dea Trina, cioè della nascita, della crescita e della morte, il che spiega il suo lato infero.
Come Dea Madre venne raffigurata spesso con pargoli in braccio, come Dea della Crescita venne raffigurata con i frutti della terra, a significare il suo lato nutritivo per le creature umane e non, e come Dea della morte venne rappresentata nel suo aspetto infero e sicuramente anche guerriero, visto che in epoche remote le Dee della Morte erano Dee della guerra che tanta morte produce.
È raffigurata spesso seduta su un trono, come simbolo della Dea Natura che rega sulla Terra, con indosso una veste completa e con vassoi o cesti di frutta, in raffigurazioni di Cannstatt e Sulzbach. Miranda Green chiama Aericura una "Ecuba gallica", mentre Noémie Beck la caratterizza come una "Dea della terra" che condivide con Dis Pater sia gli aspetti del mondo sotterraneo che della fertilità.
Jona Lendering nota la sua iconografia molto somigliante a quella di Nehalennia, che era venerata nella provincia della Germania inferiore, mentre Beck associa giustamente i suoi attributi a quelli delle Matres e Matronae.
La Dea è spesso raffigurata in posizione seduta, con una veste lunga fino ai piedi ma senza mantello e a capo scoperto. Sovente porta dei calzari, che certamente sono un'aggiunta successiva del culto. Sul grembo porta vassoi, o cestini, o coppe di frutta (in genere mele, ritenute in ogni parte d'Europa il frutto della conoscenza), come nelle raffigurazioni di Cannstatt e Sulzbach. Tali rappresentazioni si trovano soprattutto nell'area danubiana della Germania meridionale e della Slovenia, ma si riscontrano anche in Italia, Gran Bretagna e Francia.
La Dea è spesso raffigurata in posizione seduta, con una veste lunga fino ai piedi ma senza mantello e a capo scoperto. Sovente porta dei calzari, che certamente sono un'aggiunta successiva del culto. Sul grembo porta vassoi, o cestini, o coppe di frutta (in genere mele, ritenute in ogni parte d'Europa il frutto della conoscenza), come nelle raffigurazioni di Cannstatt e Sulzbach. Tali rappresentazioni si trovano soprattutto nell'area danubiana della Germania meridionale e della Slovenia, ma si riscontrano anche in Italia, Gran Bretagna e Francia.
 |
| HERECURA - MUSEO DI STOCCARDA |
IL NOME DELLA DEA
L'etimologia del nome è stata legata al latino aes, aeris 'rame, bronzo, denaro, ricchezza', ma secondo altri al nome della Dea greca Hera' ipotesi a nostro avviso poco realistica. Ne derivarono diverse forme latinizzate:
L'etimologia del nome è stata legata al latino aes, aeris 'rame, bronzo, denaro, ricchezza', ma secondo altri al nome della Dea greca Hera' ipotesi a nostro avviso poco realistica. Ne derivarono diverse forme latinizzate:
- Aeraecura a Perugia (Italia);;
- Aerecura a Magonza (Germania), a Xanten (Germania), ad Aquileia (Italia) e a Roşia Montană (Romania), a Mainz (Francia),
- Aericura a Sulzbach e a Malsch, in Germania,
- Eracura a Mautern (Austria),
- Ercura a Fliehburg (Germania),
- Erecura a Cannstatt (Germania), a Tongeren (Belgio), e a Belley in Aube (Francia);
- Heracura a Stockstadt am Rhein (Germania),
- Herecura at Cannstatt (Germania), Freinsheim e Rottenburg am Neckar (Germania), dove è stata anche trovata la forma Herequra.
L'alternanza tra l'iniziale H e A si trova anche nei capitelli latini usati nelle iscrizioni epigrafiche dell'Impero Romano, soprattutto dovuti ad errore. Un nome della forma "aireˈkura" o "heːreˈkura" sembra essere alla base delle alternanze Aeraecura ~ Aerecura ~ Aericura ~ Eracura ~ Ercura ~ Erecura ~ Heracura ~ Herecura ~ Herequra.
LE ORIGINI DEL CULTO
Lo studioso Xavier Delamarre ritiene che Erecura sia di origine Celtica e si propone di scomposizione come * ERI-Cura, 'Vento del West'.
Lo studioso Garrett Olmsted è interessato alla scomposizione, e asserisce che il primo elemento del suo nome "eri" potrebbe essere un prefisso intensivo ' di andare al di là ', mentre il secondo elemento "cura" potrebbe venire dal termine "kueru", nel significato di "macinare, mulino, farina".
Secondo lui, Ericura significherebbe 'Prima del pane', quindi una Dea della panificazione, una specie di Dea Furrina. Tuttavia, il fatto che il suo culto sia concentrato in Germania meridionale e nel Nord-Ovest dei Balcani ha fatto pensare che la Dea sia di origine germanica.
LE ORIGINI DEL CULTO
Lo studioso Xavier Delamarre ritiene che Erecura sia di origine Celtica e si propone di scomposizione come * ERI-Cura, 'Vento del West'.
Lo studioso Garrett Olmsted è interessato alla scomposizione, e asserisce che il primo elemento del suo nome "eri" potrebbe essere un prefisso intensivo ' di andare al di là ', mentre il secondo elemento "cura" potrebbe venire dal termine "kueru", nel significato di "macinare, mulino, farina".
Secondo lui, Ericura significherebbe 'Prima del pane', quindi una Dea della panificazione, una specie di Dea Furrina. Tuttavia, il fatto che il suo culto sia concentrato in Germania meridionale e nel Nord-Ovest dei Balcani ha fatto pensare che la Dea sia di origine germanica.
Sebbene la Dea fosse celtica, non è chiaro se fosse di origine celtica o indoeuropea. Alcuni studiosi ritengono il culto di origine illirica, diffuso da Aquileia fino alle regioni di confine danubiane e renane attraverso le truppe romane di istanza in zona.
 |
| SIMIL ERCOLE |
- Mainz, Sulzbach, Stockstadt, Monterberg, Xanten, Iversheim, Cannstatt, Mautern, (Germania),
- Beetgum e Holledorn (Paesi Bassi),
- Langres (Haute-Marne), Belley (Ain), (Francia)
- Roma, Aquileia e Perugia (Italia),
- Verespatak (Romania)
- Announa (Tibili) in Numidia (oggi Algeria), che era una provincia romana.
Appare con Dis Pater in una statua trovata a Oberseebach, in Svizzera, e pure in diversi testi magici reperiti in Austria, poi compare una volta in compagnia di Cerberus e una volta con Ogmios (od Ogma), praticamente Ercole con clava e pelle di leone.
Un'ulteriore iscrizione a lei dedicata è stata trovata nei pressi di Stoccarda, in Germania.
DEA ECUBA
Nelle raffigurazioni di Cannstatt e Sulzbach, Miranda Verde chiama Aericura una "gallica Ecuba". Ora Ecuba era la moglie di Priamo nell'Iliade, ma in un mito precedente fu senz'altro una Dea tanto che venne ritenuta figlia del fiume Sangario e della ninfa Evagora.
Il fatto che diede alla luce 50 figli (altri miti danno versioni diverse) corrobora il suo ruolo di Dea Madre Terra.
Anche Noémie Beck la caratterizza come una "Dea Terra" condividendone entrambi gli aspetti dell'Ade e di fertilità con il Dis Pater.
Del resto ogni Dea Tellus aveva tre aspetti, in qualità di coeli, terrae et inferi, che dà la vita, che nutre, e che dà la morte. Quest'ultimo aspetto riguarda pertanto l'aspetto infero, mentre gli altri due sono collegati alla fertilità del suolo e degli animali.
Rappresentazioni di Aera Cura si trovano pure nella zona danubiana della Germania meridionale e la Slovenia, ma si sono reperite anche in Italia, Gran Bretagna e Francia. Le sue iscrizioni sono concentrate a Stoccarda e lungo il Reno. Diversi monumenti in onore di Aera Cura sono stati rinvenuti nei cimiteri o in altri contesti funerari, per il suo aspetto ctonio.
Jona Lendering nota la somiglianza tra la sua iconografia e quella di Nehalennia, venerata nella Germania Inferiore, mentre Beck non vede alcuna differenza significativa tra i suoi attributi e quelli delle Matres e Matronae, che in effetti richiama molto.
Geograficamente, le aree in cui sono state adorati Aera Cura e Dis Pater, sembrano essere in distribuzione complementare con quelle in cui è attestato il culto di Sucellos e Nantosuelta, ed Emile Beck suggerisce che questi culti erano funzionalmente simili, anche se iconograficamente distinti.
Una divinità maschile chiamato Arecurius o Aericurus prende il nome su un altare in pietra nel Northumberland, in Inghilterra, anche se Beck avverte che "questa iscrizione è abbastanza incerta, e potrebbe essere una lettura errata del nome Mercurio" ipotesi sicuramente da condividere.
Il culto di Herecura secondo molti studiosi ebbe origine nel paese a nord del Mare Adriatico, dove lei e il Dio della morte (variamente chiamati Dis Pater e Sucellus) furono venerati ad Aquileia. Più tardi, i soldati romani portarono il suo culto attraverso le Alpi in Germania Superiore e Raetia.
Ella infatti fu venerata soprattutto nella costa settentrionale del mar Adriatico e nella Germania Superiore. Nel suolo italico venne spesso sostituita con Proserpina e Dite nella parte oscura, e Proserpina e Dioniso nella parte luminosa e trionfante.
Anche se la Dea può essere di origine celtica, il che non è ancora provato, la questione aperta è se il nome è di origine celtica o addirittura indo-europea. Jona Lendering considera il suo culto invece di origine illirica, con diffusione da Aquileia per poi raggiungere le regioni di confine del Danubio e del Reno attraverso le truppe romane schierate lì. Lo studioso Patrice Beck ritiene invece che il nome sia di origine germanica.
Su un altare mutilato da Sulzbach, vicino Carlsruhe (Germania), scoperta nel 1813 in una grotta, Aericura è rappresentata seduta accanto al Dio Dis Pater, come indica l'iscrizione incisa sulla zoccolo:
- I(n) H(onorem) D(omus ) D(ivinae) D(EAE) S(anctae) AERICUR(ae) ET DITI PAT(ri) VETER(ius) PATERNUS ET ADIE(ctia) PATER(na) -
Sul continente, vi è evidenza di:
- Dee Litavi ( 'Terra'),
- le Matres Mageiae ( 'le Dee madri del campo?'),
- Il Magiseniae ( 'i campi antichi')
- Nantosuelta ( 'Winding Brook' o ' Meadows '?)
- In Irlanda di Ériu (' Terra '), Tailtiu (' Terra 'o' normale ') e Macha (' Field ').
La
personificazione della terra è, inoltre, ben illustrato nella
letteratura medievale irlandese, che a volte mostra come il corpo di una
Dea dà forma al paesaggio.
Rappresentazioni di Aera Cura si trovano pure nella zona danubiana della Germania meridionale e la Slovenia, ma si sono reperite anche in Italia, Gran Bretagna e Francia. Le sue iscrizioni sono concentrate a Stoccarda e lungo il Reno. Diversi monumenti in onore di Aera Cura sono stati rinvenuti nei cimiteri o in altri contesti funerari, per il suo aspetto ctonio.
Jona Lendering nota la somiglianza tra la sua iconografia e quella di Nehalennia, venerata nella Germania Inferiore, mentre Beck non vede alcuna differenza significativa tra i suoi attributi e quelli delle Matres e Matronae, che in effetti richiama molto.
Geograficamente, le aree in cui sono state adorati Aera Cura e Dis Pater, sembrano essere in distribuzione complementare con quelle in cui è attestato il culto di Sucellos e Nantosuelta, ed Emile Beck suggerisce che questi culti erano funzionalmente simili, anche se iconograficamente distinti.
 |
| LE MATRES |
Una divinità maschile chiamato Arecurius o Aericurus prende il nome su un altare in pietra nel Northumberland, in Inghilterra, anche se Beck avverte che "questa iscrizione è abbastanza incerta, e potrebbe essere una lettura errata del nome Mercurio" ipotesi sicuramente da condividere.
Il culto di Herecura secondo molti studiosi ebbe origine nel paese a nord del Mare Adriatico, dove lei e il Dio della morte (variamente chiamati Dis Pater e Sucellus) furono venerati ad Aquileia. Più tardi, i soldati romani portarono il suo culto attraverso le Alpi in Germania Superiore e Raetia.
Ella infatti fu venerata soprattutto nella costa settentrionale del mar Adriatico e nella Germania Superiore. Nel suolo italico venne spesso sostituita con Proserpina e Dite nella parte oscura, e Proserpina e Dioniso nella parte luminosa e trionfante.
Anche se la Dea può essere di origine celtica, il che non è ancora provato, la questione aperta è se il nome è di origine celtica o addirittura indo-europea. Jona Lendering considera il suo culto invece di origine illirica, con diffusione da Aquileia per poi raggiungere le regioni di confine del Danubio e del Reno attraverso le truppe romane schierate lì. Lo studioso Patrice Beck ritiene invece che il nome sia di origine germanica.
 |
| DIS PATER |
Comunque il Dis Pater, che nella foto sopra compare come Dio degli animali, sarebbe un po' la controparte della Ptonia Theron, La Signora delle Belve, ed ha, oltre agli animali, l'attributo del serpente che lo riconduce direttamente alle Dee della Terra, tutte fornite da sempre di questo attributo.
Gli studiosi a volte riferiscono di un Dio Arecurius, onorato in una iscrizione da Corbridge (Northumbria, GB): ovvero Deo Arecurio. Si deve tuttavia tener presente che questa iscrizione è abbastanza incerta, e, come già detto, potrebbe essere facilmente una lettura errata della Mercurio.
Due delle iscrizioni di Cannstatt riportano una rappresentazione della Dea. Il primo la ritrae con una veste drappeggiata, seduta e in possesso di un cesto di frutta. L'iscrizione, incisa ai suoi piedi, si legge:
- [Lei] ECUR (a) E SIG (num) Val (erius) [...] VSLM -
L'altro rilievo è mutilato e ne rimane solo la parte inferiore, per quel vezzo distruttivo del monoteismo di devastare ogni opera d'arte riferentesi al politeismo. L'iscrizione è incisa sotto una Dea seduta, che indossa vestito e scarpe e tiene un cesto di frutta in ginocchio:
- HERECUR(a) E COTTUS G [...] I (filius) EX VOTO SUSCEPTO POSUIT V(otum) S(olvit) L(Ibens) L(aetus) M(erito) -
Aericura non mostra tutti insieme gli attributi distintivi che le sono propri. E' raffigurata solo con gli attributi di fertilità e non si fa distinguere nella iconografia dalla Matres e dalle Matronae.
Molti altri rilievi dello stesso tipo, che rappresentano una Dea seduta simile con le scarpe e un cesto di frutta, sono stati scoperti in zona.
Questo tipo potrebbe essere una figurazione di Aericura, ma potrebbe ugualmente essere una rappresentazione di una qualsiasi Dea Madre.
Gli studiosi a volte riferiscono di un Dio Arecurius, onorato in una iscrizione da Corbridge (Northumbria, GB): ovvero Deo Arecurio. Si deve tuttavia tener presente che questa iscrizione è abbastanza incerta, e, come già detto, potrebbe essere facilmente una lettura errata della Mercurio.
Due delle iscrizioni di Cannstatt riportano una rappresentazione della Dea. Il primo la ritrae con una veste drappeggiata, seduta e in possesso di un cesto di frutta. L'iscrizione, incisa ai suoi piedi, si legge:
- [Lei] ECUR (a) E SIG (num) Val (erius) [...] VSLM -
L'altro rilievo è mutilato e ne rimane solo la parte inferiore, per quel vezzo distruttivo del monoteismo di devastare ogni opera d'arte riferentesi al politeismo. L'iscrizione è incisa sotto una Dea seduta, che indossa vestito e scarpe e tiene un cesto di frutta in ginocchio:
- HERECUR(a) E COTTUS G [...] I (filius) EX VOTO SUSCEPTO POSUIT V(otum) S(olvit) L(Ibens) L(aetus) M(erito) -
 |
| HERECURA - STOCCARDA |
Molti altri rilievi dello stesso tipo, che rappresentano una Dea seduta simile con le scarpe e un cesto di frutta, sono stati scoperti in zona.
Questo tipo potrebbe essere una figurazione di Aericura, ma potrebbe ugualmente essere una rappresentazione di una qualsiasi Dea Madre.
Su un altare mutilato da Sulzbach, vicino Carlsruhe (Germania), scoperta nel 1813 in una grotta, Aericura è rappresentata seduta accanto al Dio Dis Pater, come indica l'iscrizione incisa sulla zoccolo:
- I(n) H(onorem) D(omus ) D(ivinae) D(EAE) S(anctae) AERICUR(ae) ET DITI PAT(ri) VETER(ius) PATERNUS ET ADIE(ctia) PATER(na) -
Le loro teste sono ormai scomparse. Il Dio indossa una tunica e detiene un oggetto nelle sue mani, forse un libro aperto, mentre la Dea ha una lunga veste e un vassoio di frutta in grembo. Come mostra il nome, il Dis Pater era in origine un Dio della fertilità e dell'agricoltura. In seguito è stato riferito al regno dei morti ed è diventato il Dio romano degli inferi.
Egli è identico al Dio romano Pluto e corrisponde all'Hades greco. Emile Linckenheld e Vredeman De Vries dimostrano che la distribuzione del culto di Aericura e di Dis Pater è complementare alla distribuzione del culto della Dea Nantosuelta insieme al Dio Sucellos. Praticamente le coppie di divinità si equivalgono.
Egli è identico al Dio romano Pluto e corrisponde all'Hades greco. Emile Linckenheld e Vredeman De Vries dimostrano che la distribuzione del culto di Aericura e di Dis Pater è complementare alla distribuzione del culto della Dea Nantosuelta insieme al Dio Sucellos. Praticamente le coppie di divinità si equivalgono.
Emile Lickenheld sostiene inoltre che le due coppie divine debbano essere emanazioni l'uno dell'altro, perché possiedono la stessa funzione agraria, ctonia e funeraria. Per quanto lo riguarda, Ericura e Nantosuelta hanno lo stesso carattere divino, come Sucellos e Dis Pater sono praticamente la stessa figura. Quando Cesare nel De Bello Gallico scrisse del Dis Pater gallico, doveva riferirsi al « Dio col mazzuolo », che i Galli chiamano Sucellos, « il buon battitore » o « colui che ben colpisce ».
Il culto di Sucellos ha il centro in Gallia Narbonense, nella valle del Rodanoe della Sauconna, dove è venerato dalle tribù dei Vocontii, degli Allobroges e dei Sequani. Da qui il suo culto si spinse verso nord; Sucellos è ben conosciuto e venerato nella Gallia Belgica e nella Germania Superior. Tracce di un suo culto si trovano persino nella lontana Britannia.
Auguste Allmer e Vredeman De Vries rifiutano questa visione e sostengono in modo convincente che Dis Pater non può essere considerato come l'equivalente di Sucellos, dal momento che non porta gli stessi attributi, cioè il martello e la olla.
Inoltre, Nantosuelta ha un'iconografia specifica che la distingue nettamente da Aericura. Tuttavia, probabilmente condividono funzioni simili di prosperità e di benevolenza.
Da ciò ne consegue che la fede in una Dea che incarna la terra è di tradizione antichissima. Secondo i luoghi e tradizioni, ha preso vari nomi che si riferiscono alla terra, alla pianura o ad un campo.
Inoltre, Nantosuelta ha un'iconografia specifica che la distingue nettamente da Aericura. Tuttavia, probabilmente condividono funzioni simili di prosperità e di benevolenza.
Da ciò ne consegue che la fede in una Dea che incarna la terra è di tradizione antichissima. Secondo i luoghi e tradizioni, ha preso vari nomi che si riferiscono alla terra, alla pianura o ad un campo.
Sul continente, vi è evidenza di:
- Dee Litavi ( 'Terra'),
- le Matres Mageiae ( 'le Dee madri del campo?'),
- Il Magiseniae ( 'i campi antichi')
- Nantosuelta ( 'Winding Brook' o ' Meadows '?)
- In Irlanda di Ériu (' Terra '), Tailtiu (' Terra 'o' normale ') e Macha (' Field ').
 |
| SUCELLOS |
Inoltre, alcune leggende sottolineano chiaramente le funzioni agrarie delle Dee ancorate alla terra, gli esempi più rilevanti che sono quelli della Dea Morrígain che ara il suo pezzo di terra o di Tailtiu che muore di stanchezza
dopo aver eliminato le foreste e scavata la piana di Brega.
Gli attributi agrari nell'iconografia di Aericura ne illustrano chiaramente il ruolo di Dea-Terra. La sua associazione con Dis Pater lo conferma, tanto che questo Dio è stato originariamente venerato come un fornitore di ricchezza. Come Dis Pater era anche il signore del regno dei morti, Aericura potrebbe essere stata collegata alla morte e dotata di un aspetto funerario.
Questi diversi elementi sono da confrontare con la Dea romana dei morti Ecate, che in origine era una Dea erogatrice della fertilità del suolo, della fortuna e della vittoria.
Gli attributi agrari nell'iconografia di Aericura ne illustrano chiaramente il ruolo di Dea-Terra. La sua associazione con Dis Pater lo conferma, tanto che questo Dio è stato originariamente venerato come un fornitore di ricchezza. Come Dis Pater era anche il signore del regno dei morti, Aericura potrebbe essere stata collegata alla morte e dotata di un aspetto funerario.
Questi diversi elementi sono da confrontare con la Dea romana dei morti Ecate, che in origine era una Dea erogatrice della fertilità del suolo, della fortuna e della vittoria.
Hanno
anche il suo parallelo con la Dea Persefone greca, l'equivalente della
Dea romana Proserpina, che in primo luogo ha presieduto le colture e la
germinazione delle piante, prima di sposare Plutone e
regnare sul mondo dei morti
Questi esempi mostrano che le Dee ctonie erano strettamente legate alla morte. Ciò può essere spiegato dal ciclo eterno della natura che consiste di nascita, morte e rinnovo, insomma il ciclo delle reincarnazioni. Infine, la dimensione funeraria di Aericura potrebbe essere evidenziato dal fatto che i suoi rilievi e le sue iscrizioni sono state scoperte nei cimiteri, come ad esempio in Cannstatt, o associata con pietre funerarie, per esempio a Rottenburg.
Ma la mela è il frutto associato da sempre a tutte le Grandi madri, nell'alta e bassa Europa. Ella è la Signora dell'Altro Mondo che nella mitologia celtica consegna a Condle, figlio del re Conn, una mela che lo nutre per un mese senza consumarsi mai. Nel mondo celtico, la mela è un frutto magico che può portare a grandi rivelazioni sul mondo oltre i mondi conosciuti.
Ma i Pomi sacri delle Esperidi erano mele ed Ercole deve eludere il drago per poterle prendere e distruggere Troia, visto che sarà il Pomo di Paride a determinare il rapimento di Elena e la guerra di Troia. Insomma la mela è il frutto dell'albero sacro, simbolo di saggezza, conoscenza e immortalità, ma ha i suoi rischi, per cui solo gli eroi possono nutrirsene senza danno.
Insomma la Dea Aera Cura o Herecura è una Grande Madre nei suoi tre aspetti: di nascita (colei che fa partorire uomini e animali), di crescita (perchè con i prodotti della terra sfama uomini e bestie), e di morte (soprattutto come Dea della morte in battaglia). Quest'ultimo attributo non poteva essere ignorato dai romani il cui tratto più importante, nemmeno a dirlo, era guerriero.
CONCLUSIONI
Erecura fu Dea adoratissima di tutta la zona est dell'impero romano, fino al confine retico, nonchè delle zone del nord europa, sempre incluse nell'impero romano.
Come sempre molti legionari adottarono queste divinità, a volte assimilandole a quelle romane, infatti Erecura venne spesso assimilata a Ecate.
Ma spesso la Dea veniva anche adottata com'era, e così accettata in quanto aveva bene o male protetto il paese che ne ospitava il culto.
Stranamente il fatto che la zona fosse stata occupata dai romani non veniva vista dai legionari come una sconfitta per il nemico, ma come una benevola opportunità che gli Dei concedevano a quella terra, di essere governata e civilizzata dai romani.
In effetti la dominazione romana era in genere un salto di qualità per la prosperità, i commerci e l'arte del popolo occupato, anche se toglieva potere ai capi e ai dirigenti sottoponendoli alla legge romana.
Per quanto il codice civile e penale romano poco s'intrometteva nelle consuetudini locali, di certo non consentiva ai capi tribù di uccidere chi volesse sfidarli, nè ai padri di famiglia di uccidere a piacimento mogli e figli. Di certo i romani portarono civiltà e cultura tra i barbari.
Vedi anche: LISTA DELLE DIVINITA' ROMANE
BIBLIO
- Noémie Beck - Dee nel celtica Religione-Cult e mitologia: uno studio comparativo Antica Irlanda, la Gran Bretagna e la Gallia - Université Lumière Lyon 2 - University College di Dublino - 2009 -
Questi esempi mostrano che le Dee ctonie erano strettamente legate alla morte. Ciò può essere spiegato dal ciclo eterno della natura che consiste di nascita, morte e rinnovo, insomma il ciclo delle reincarnazioni. Infine, la dimensione funeraria di Aericura potrebbe essere evidenziato dal fatto che i suoi rilievi e le sue iscrizioni sono state scoperte nei cimiteri, come ad esempio in Cannstatt, o associata con pietre funerarie, per esempio a Rottenburg.
Ma la mela è il frutto associato da sempre a tutte le Grandi madri, nell'alta e bassa Europa. Ella è la Signora dell'Altro Mondo che nella mitologia celtica consegna a Condle, figlio del re Conn, una mela che lo nutre per un mese senza consumarsi mai. Nel mondo celtico, la mela è un frutto magico che può portare a grandi rivelazioni sul mondo oltre i mondi conosciuti.
Ma i Pomi sacri delle Esperidi erano mele ed Ercole deve eludere il drago per poterle prendere e distruggere Troia, visto che sarà il Pomo di Paride a determinare il rapimento di Elena e la guerra di Troia. Insomma la mela è il frutto dell'albero sacro, simbolo di saggezza, conoscenza e immortalità, ma ha i suoi rischi, per cui solo gli eroi possono nutrirsene senza danno.
Insomma la Dea Aera Cura o Herecura è una Grande Madre nei suoi tre aspetti: di nascita (colei che fa partorire uomini e animali), di crescita (perchè con i prodotti della terra sfama uomini e bestie), e di morte (soprattutto come Dea della morte in battaglia). Quest'ultimo attributo non poteva essere ignorato dai romani il cui tratto più importante, nemmeno a dirlo, era guerriero.
CONCLUSIONI
 |
| ROSMERTA, DEA CELTICA |
Come sempre molti legionari adottarono queste divinità, a volte assimilandole a quelle romane, infatti Erecura venne spesso assimilata a Ecate.
Ma spesso la Dea veniva anche adottata com'era, e così accettata in quanto aveva bene o male protetto il paese che ne ospitava il culto.
Stranamente il fatto che la zona fosse stata occupata dai romani non veniva vista dai legionari come una sconfitta per il nemico, ma come una benevola opportunità che gli Dei concedevano a quella terra, di essere governata e civilizzata dai romani.
In effetti la dominazione romana era in genere un salto di qualità per la prosperità, i commerci e l'arte del popolo occupato, anche se toglieva potere ai capi e ai dirigenti sottoponendoli alla legge romana.
Per quanto il codice civile e penale romano poco s'intrometteva nelle consuetudini locali, di certo non consentiva ai capi tribù di uccidere chi volesse sfidarli, nè ai padri di famiglia di uccidere a piacimento mogli e figli. Di certo i romani portarono civiltà e cultura tra i barbari.
Vedi anche: LISTA DELLE DIVINITA' ROMANE
BIBLIO
- Noémie Beck - Dee nel celtica Religione-Cult e mitologia: uno studio comparativo Antica Irlanda, la Gran Bretagna e la Gallia - Université Lumière Lyon 2 - University College di Dublino - 2009 -
- Ellis, Peter Berresford - Dizionario di mitologia celtica - Oxford Paperback Reference - Oxford University Press - 1994 -
- R.G. Collingwood e R.P. Wright - Le iscrizioni romane della Britannia - vol. 1: Le iscrizioni su pietra. RIB 1123 - 2006 -
- P. Monaghan - L'Enciclopedia della mitologia celtica e del folklore - New York - Inc. - 2004 -
- Ellis, Peter Berresford - Dictionary of Celtic Mythology (Oxford Paperback Reference) - Oxford University Press - 1994 -
- Verde, Miranda - Gli dei dei Celti - Sparkford - Regno Unito - Sutton Publishing - 2004 -
- R.G. Collingwood e R.P. Wright - Le iscrizioni romane della Britannia - vol. 1: Le iscrizioni su pietra. RIB 1123 - 2006 -
- P. Monaghan - L'Enciclopedia della mitologia celtica e del folklore - New York - Inc. - 2004 -
- Ellis, Peter Berresford - Dictionary of Celtic Mythology (Oxford Paperback Reference) - Oxford University Press - 1994 -
- Verde, Miranda - Gli dei dei Celti - Sparkford - Regno Unito - Sutton Publishing - 2004 -
Nessun commento:
Posta un commento